понедельник, 26 февраля 2018 г.

Лев Николаевич Толстой. Путь жизни Часть 10



XXVI. СМИРЕНИЕ

Высшее благо человека в этом  мире  есть  единение  с  себе  подобными.
Гордые люди, выделяя себя от других, лишают сами себя этого блага. Смиренный же человек уничтожает в самом себе  все  препятствия  для  достижения  этого блага. И потому смирение есть необходимое условие истинного блага.
    
ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ГОРДИТЬСЯ СВОИМИ ДЕЛАМИ, ПОТОМУ ЧТО ВСЁ ТО ХОРОШЕЕ, ЧТО ОН ДЕЛАЕТ, ДЕЛАЕТ НЕ ОН, А ТО БОЖЕСТВЕННОЕ НАЧАЛО, КАКОЕ ЖИВЁТ В НЁМ

  
  
1
Может быть смиренным только тот человек, который знает, что в душе  его живет Бог. Такому человеку все равно, как судят о нем люди.
  
  
2
Человек, считающий себя  хозяином  своей  жизни,  не  бывает  смиренен, потому что думает, что  он  ничем  ни  перед  кем  не  обязан.  Человек  же, полагающий свое назначение в служении  Богу,  не  может  не  быть  смиренен, потому что  постоянно  чувствует  себя  далеко  не  исполнившим  всех  своих обязанностей.
  
  
3
Мы часто гордимся тем, что мы хорошо сделали, мы гордимся тем,  что  мы сделали, а забываем то, что в каждом из нас живет Бог, что,  делая  хорошее, мы только орудия, посредством которых делается Им Его дело.
Бог мною делает то, что Ему нужно, а я горжусь. Все равно как  если  бы камень, загораживающий проток ключа, гордился тем, что из него течет вода  и что воду эту пьют люди и звери. Но, скажут, камень может гордиться тем,  что он чист, не портит воду. И то неправда. Если он чист, то только потому,  что та же вода обмыла и обмывает его. Ничего нашего нет, все Божие.
  
  
4
Мы - орудия Бога. Что мы должны делать - мы  знаем,  но  зачем  мы  это делаем - это не дано знать нам. Тот, кто понимает  это,  не  может  не  быть смирен.
  
  
5
Главное дело жизни всякого человека - это то, чтобы становиться  добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим?
  
  
6
Только тогда работник будет хорошо исполнять свое дело, когда он поймет свое положение. Только тогда человек понимает учение Христа, когда  он  ясно понимает то, что жизнь его - не его, а Того, Кто дал ее, и что цель жизни не в человеке, а в воле Того, Кто дает  жизнь,  и  что  поэтому  человек  может помешать проявлению в себе силы Божией, но сам собою не может сделать ничего хорошего.
  
  
7
Только признай себя не хозяином, а слугою, и  сразу  искание,  тревога, недовольство заменяются определенностью, спокойствием, миром и радостью.
  
  
ВСЕ СОБЛАЗНЫ ОТ ГОРДОСТИ

1
Если человек стремится к Богу, то он  никогда  не  может  быть  доволен собою. Сколько бы он ни  подвинулся,  он  чувствует  себя  всегда  одинаково удаленным от совершенства, так как совершенство бесконечно.
  
  
2
Самоуверенность свойство животного; смирение - человека.
  
  
3
Тот, кто лучше всего знает сам себя, тот менее всего себя и уважает.
  
  
4
Кто доволен собой, тот всегда недоволен другими.
Кто всегда недоволен собой, тот всегда доволен другими.
  
  
5
Мудрецу сказали о том, что его считают дурным  человеком.  Он  отвечал: "Хорошо еще, что они не все знают про меня, - они бы еще не то сказали".
  
  
6
Нет ничего более полезного для души, как  памятование  о  том.  что  ты ничтожная и по времени и по пространству козявка и что сила  твоя  только  в  том, что ты можешь понимать свое ничтожество и потому быть смиренным.
  
  
7
Несмотря на общее большинству людей малое внимание к своим недостаткам, нет человека, который бы не знал о самом себе чего-либо более  дурного,  чем  то, что он знает о ближнем.
И потому смирение легко каждому человеку.
                                                                                             Вольслей
  
8
Стоит только немного подумать, и мы всегда найдем за собою какую-нибудь вину перед человеческим родом (пусть это будет хотя бы только та вина,  что, благодаря  гражданскому  неравенству   людей,   мы   пользуемся   известными преимуществами, ради которых другие должны испытывать еще больше лишений)  и это помешает нам посредством  себялюбивых  представлений  о  своих  заслугах считать себя выше других людей.
                                                                                 Кант

9
Только чужими глазами можно видеть свои недостатки. Китайская пословица
  
  
10
Каждый человек может быть для нас зеркалом, в котором  нам  видны  наши пороки, недостатки и все то дурное, что есть в нас;  но  мы  большей  частью поступаем при этом как собака, которая лает на зеркало, думая, что она видит там не себя, а другую собаку.
                                                                         Шопенгауэр
  
  
11
Самоуверенные, неумные и безнравственные люди  часто  внушают  уважение скромным, умным, нравственным людям именно  потому,  что  скромный  человек, судя по себе, никак не может себе представить, чтобы плохой человек  мог  бы так уважать себя.
  
12
У человека, влюбленного в себя, мало соперников. Лихтенберг
  
  
13
Часто самые  простые,  неученые  и  необразованные  люди  вполне  ясно, сознательно и легко воспринимают истинное  христианское  учение,  тогда  как самые ученые люди продолжают коснеть в грубом язычестве. Бывает это  оттого, что  простые  люди  большей  частью  смиренны,  а  ученые   большей   частью самоуверенны.
  
  
14
Для того, чтобы разумно понимать жизнь и смерть и спокойно ожидать  ее, необходимо понимать свое ничтожество.
Ты - какая-то бесконечно малая частица чего-то, и ты был бы ничто, если бы у тебя не было определенного призвания - дела. Это только  дает  смысл  и значение твоей жизни. Дело же твое в том, чтобы  использовать  данные  тебе, как и всему существующему, орудия:  истратить  на  исполнение  предписанного свое тело. И потому все дела равны, и ты не  можешь  сделать  ничего  больше того, что  тебе  задано.  Ты  можешь  быть  только  супротивником  Бога  или исполнителем Его дела. Так что ничего важного,  великого  человек  не  может себе  приписывать.  Только  стоит  приписать  себе   какое-нибудь   великое, исключительное дело, и нет  конца  разочарованиям  борьбы,  зависти,  всяким страданиям; только  приписал  себе  значение  больше  растения,  приносящего плоды, и ты погиб. Спокойствие, свобода, радость  жизни,  бесстрашие  смерти даются только тому, кто признает себя в этой жизни не чем иным,  как  только работником Хозяина.
  
  
СМИРЕНИЕ СОЕДИНЯЕТ ЛЮДЕЙ ЛЮБОВЬЮ

1
Быть не известным людям или не понимаемым ими и не печалиться об этом в этом свойство истинно  добродетельного,  любящего  других  людей,  человека.
                                                                                Китайская мудрость
  
  
2
Как вода не держится на вершинах, так и доброта и мудрость не бывают  у гордых. И то и другое ищут низкого места.
                                                           Персидская мудрость
  
  
3
Добрый человек - это тот, кто помнит свои грехи и забывает свое  добро, а злой - наоборот, это тот, кто помнит свое добро и забывает свои грехи.
Не прощай себе, и тогда легко будешь прощать другим.
  
  
4
Доброго и умного  человека  можно  узнать  потому,  что  такой  человек считает других людей и лучше и умнее себя.
  
  
5
Люди самые приятные - это праведники, которые считают себя  грешниками. А самые неприятные - это грешники, которые считают себя праведниками.
                                                                       Паскаль
  
  
6
Как трудно любить, жалеть людей самоуверенных, гордых,  хвастливых!  Уж поэтому видно, как не только хорошо, но выгодно смирение. Оно сильнее  всего другого вызывает самое драгоценное в жизни: любовь людей.
  
  
7
Смиренных людей все любят. Мы все желаем быть любимыми, так как  же  не стараться быть смиренными?
  
  
8
Для того, чтобы люди могли хорошо жить, надо, чтобы был мир между ними.
А там, где каждый хочет быть выше других, не может быть мира. Чем  смиреннее люди, тем легче им жить мирной жизнью.
  
  
СМИРЕНИЕ СОЕДИНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ

1
Нет ничего сильнее смиренного человека, потому что  смиренный  человек, отказываясь от себя, дает место Богу.
  
  
2
Прекрасны слова молитвы: "Приди и вселися в ны".  В  этих  словах  все.
Человек имеет все, что ему нужно, если Бог вселится в  него.  Для  того  же, чтобы Бог вселился в человека, делать нужно только одно: умолить себя, чтобы дать место Богу. Как только человек умалит себя. Бог тотчас же  вселяется  в него. И потому для того, чтобы иметь  все,  что  ему  нужно,  человеку  надо прежде всего смириться.
  
  
3
Чем глубже  спускается  человек  в  самого  себя  и  чем  ничтожнее  он представляется себе, тем выше он поднимается к Богу.
                                                           Браминская мудрость
  
  
4
Тот, кто обожает высшего, у того гордость исчезает из  сердца  так  же, как свет костра при свете  солнца.  Тот,  чье  сердце  чисто  и  в  ком  нет гордости, кто кроток, постоянен и прост, кто смотрит на всякое существо, как на своего друга, и любит каждую душу, как свою, кто одинаково  обращается  с каждым с нежностью и любовью, кто желает творить добро и оставил  тщеславие,  - в сердце того человека живет владыка жизни.
Как земля украшается прекрасными растениями,  которые  она  производит, так же украшается и тот, в душе которого живет владыка жизни.
                                                                  Вишну Пурана
  
  
КАК БОРОТЬСЯ С ГОРДОСТЬЮ

1
Истинное смирение трудно. Сердце наше возмущается  при  одной  мысли  о презрении, об унижении; мы стараемся скрыть все, что  может  унизить  нас  в глазах других, мы стараемся скрыть это от самих себя; если мы дурны,  мы  не хотим видеть себя такими, каковы мы на самом деле. Но как ни трудно истинное смирение, оно возможно. Будем стараться избавиться от всего того, что мешает нам.
                                                     Из "Благочестивых мыслей"
  
  
2
Те самые недостатки, которые в других тяжелы и несносны,  в  нас  самих  точно ничего и не весят: их не чувствуешь. Часто бывает то, что люди, говоря о других и жестоко осуждая их, не замечают того,  что  они  описывают  самих себя.
Ничто быстрее не исправляло бы нас от наших недостатков, как если бы мы были в силах видеть  в  других  самих  себя.  Увидав  ясно  на  других  наши недостатки, мы возненавидели бы недостатки наши, как они и стоят.
                                                                      Лабрюйер
                                       
  
3
Ничто так не вредно для нравственного совершенствования, как довольство собой.
К счастью, если мы улучшаемся, то  улучшаемся  так  незаметно,  что  не можем видеть своих успехов иначе, как после долгих промежутков времени.
Если же мы замечаем наше улучшение, то это признак  того,  что  мы  или вовсе не подвигаемся или идем назад.
  
  
4
Остерегайтесь мысли, что вы  лучше  других  и  что  у  вас  есть  такие добродетели, каких нет у других. Какие бы  ни  были  ваши  добродетели,  они ничего не стоят, если вы думаете, что вы лучше других людей.
  
  
5
Старайся не думать про себя хорошее. Если не  можешь  думать  про  себя дурное, то знай, что уже то дурно, что ты не можешь думать про себя дурно.
  
  
6
Всякое сравнение себя с  другими  для  оправдания  себя  есть  соблазн, препятствующий и доброй  жизни  и  главному  ее  делу  -  совершенствованию.
Сравнивай себя только с высшим совершенством, а не с людьми,  которые  могут быть ниже тебя.
  
  
7
Для того, чтобы научиться смирению, надо наедине самому с собою  ловить себя на гордых мыслях.
  
  
8
Ругают, осуждают - радуйся; хвалят, одобряют - бойся.
  
  
9
Не бойся унижения: если ты сумеешь принять  его  с  смирением,  оно  во много раз окупится теми духовными благами, которые соединены с ним.
  
  
10
Старайся не запрятывать в  темные  углы  постыдные  воспоминания  своих грехов, а, напротив, старайся держать их всегда наготове, чтобы, помня  свои грехи, судить о грехах ближнего.
  
  
11
Считай себя всегда школьником-учеником. Не думай, чтобы  ты  был  стар, чтобы учиться, что душа твоя уже такова, какой она должна быть, и  не  может быть лучше. Для разумного человека нет оконченного курса: он до самого гроба ученик.
  
  
12
Познает  истину  только  смиренный  сердцем.  Смирение  не   возбуждает зависти.
  
13
Деревья уносятся потоком, тростники остаются.
  
  
14
Мудрец сказал: "Дитя мое, не печалься  о  том,  что  тебя  не  оценили, потому что никто не может отнять того, что ты сделал, или передать тебе  то, чего ты не сделал. Разумный человек довольствуется  тем  уважением,  которое заслуживает.
Будь добродушен, почтителен, дружелюбен,  озабочен  выгодой  других,  и благо придет к тебе так же естественно, как воды изливаются на низины".
                                                        Индийское Вишну Пурана
  
  
ПОСЛЕДСТВИЯ ГОРДОСТИ

1
Человек без смирения всегда осуждает других;  он  видит  только  ошибки людей, его же собственные страсти и пороки все больше и больше разрастаются.
                                                       Буддийская мудрость
  
  
2
Человек, не просвещенный  христианством,  любит  только  себя.  А  любя только себя, такой человек хочет быть великим и  видит,  что  он  маленький, хочет быть важным, а чувствует, что  он  ничтожен,  хочет  быть  хорошим,  а знает, что он дурен. И, видя  это,  человек  начинает  не  любить  правду  и начинает придумывать такие рассуждения, по которым бы выходило, что он -  то самое, чем ему хочется быть. И, придумав  такие  рассуждения,  становится  в своих глазах и великим, и важным, и хорошим. В этом большой двойной грех – и гордости и лжи. От гордости и ложь, а от лжи - гордость.
                                                                   По Паскалю
  
  
3
Кто не питает отвращения  к  тому  самолюбию,  которое  заставляет  его ставить себя выше всего в мире, тот вполне ослеплен, потому что ничто так не противоречит справедливости и истине, как такое мнение  о  себе.  Это  ложно само в себе, потому что нельзя быть выше всего в  мире,  и,  кроме  того,  и несправедливо, так как все требуют себе того же.
                                                                       По Паскалю
  
  
4
Есть всегда темное пятно в нашем солнечном свете: это -  тень,  которая падает от того уважения, которое мы имеем к своей личности.
                                                                      Карлейль
  
  
5
Нет ни одного человеческого преимущества -  силы,  красоты,  богатства, звания, учености, просвещения, даже доброты, которые при отсутствии смирения не уничтожались бы и не превращались бы из преимуществ и хороших  качеств  в отталкивающие свойства. Нет  ничего  противнее  человека,  кичащегося  своим богатством, званием, умом, просвещением, ученостью.  добротой.  Люди  желают быть любимыми людьми, знают, что гордость отталкивает людей, и  все-таки  не могут быть смиренны. Отчего это? Оттого, что смирение не может быть  усвоено отдельно. Смирение есть последствие перенесения человеком своих  желаний  из области вещественной в область духовную.
  
  
СМИРЕНИЕ ДАЕТ ЧЕЛОВЕКУ И ДУШЕВНОЕ БЛАГО И СИЛУ В БОРЬБЕ С СОБЛАЗНАМИ
1
Нет для души ничего благотворнее унижения, принимаемого с радостью. Как дождь теплый после яркого, иссушившего солнца самодовольства, освежает  душу унижение, принятое со смирением.
  
  
2
Входная дверь в храм истины и блага низкая. Войдут в  храм  только  те, которые пригнутся. И хорошо тем, кто пройдет в дверь.  В  храме  же  великий простор и свобода, и люди там все любят друг друга, помогают друг другу и не знают горя.
Храм этот - истинная жизнь людей. Дверь храма -  это  учение  мудрости.
Мудрость же дается смиренным, тем, кто не возвышает, а умаляет себя.
  
  
3
Радость совершенная, по  словам  Франциска  Ассизского,  в  том,  чтобы перенесть  незаслуженный  укор,  потерпеть  даже  телесное  страдание  и  не испытать враждебности к причине укора и страдания. Радость  эта  совершенная потому, что никакие обиды, оскорбления, нападки людей не могут нарушить ее.
  
  
4
Возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.
                                                                  Лука XIV, II
  
  
5
Слабейшее в мире побеждает сильнейшее;  низкий  и  смиренный  побеждает высокого и гордого. Только немногие в мире понимают силу смирения.
                                                                       Лао-Тсе
  
  
6
Чем выше считает сам себя человек, тем он слабее: чем ниже  он  о  себе думает, тем он тверже и сам для себя и перед другими.
  
  
7
Нет в мире ничего нежнее и уступчивее, чем вода, а между  тем,  нападая на жесткое и твердое, ничто не  может  быть  сильнее  ее.  Слабый  побеждает сильного. Нежный побеждает жестокого. Смиренный  побеждает  гордого.  Все  в мире знают это, но никто не хочет исполнять это.
                                                                       Лао-Тсе
  
  
8
То, что реки и моря властвуют над всеми  долинами,  по  которым  текут, происходит оттого, что они ниже их.
Поэтому  святой  человек,  если  он  хочет  быть  выше  народа,  должен стараться быть ниже его. Если он хочет руководить  им,  то  он  должен  быть позади его.
Поэтому, если святой человек и живет выше народа,  народ  не  чувствует этого. Он находится впереди народа, но народ не страдает от  этого.  Поэтому мир не переставая восхваляет его. Святой человек не спорит ни с кем, никто в мире не спорит с ним.
                                                                       Лао-Тсе
  
  
9
Вода жидка, легка и уступчива, но если она нападает на твердое, жесткое и неуступчивое, ничто не может устоять против нее: она смывает дома,  кидает огромными кораблями, как щепками, размывает землю. Воздух еще жиже, мягче  и уступчивее, чем вода, и еще сильнее, когда нападает на  твердое,  жесткое  и неуступчивое. Он вырывает с корнями деревья, также разрушает дома, поднимает самую воду  в  огромные  волны  и  гоняет  воду  в  тучах.  Нежное,  мягкое, уступчивое побеждает жестокое, суровое, неуступчивое.
То же и в жизни людей. Хочешь быть победителем,  будь  нежен,  мягок  и уступчив.
  
  
10
Чтобы быть сильным, надо быть как вода. Нет препятствий  -  она  течет; плотина -  она  остановится;  прорвется  плотина  -  она  снова  потечет;  в четыреугольном сосуде она четыреугольна; в круглом она кругла.  Оттого,  что она так уступчива, она нежней всего и сильней всего.
  
  
XXVII. ПРАВДИВОСТЬ

Суеверие  мешает  доброй  жизни.   Освобождает   от   суеверий   только правдивость - не только перед людьми, но и перед самим собой.
  
  
КАК ОТНОСИТЬСЯ К УСТАНОВИВШИМСЯ ВЕРОВАНИЯМ И ОБЫЧАЯМ

1
Самый обычный способ отрицать существование Бога состоит в  том,  чтобы признавать всегда безусловно справедливым общественное мнение и не придавать никакого значения тому голосу Бога, который мы  непрестанно  слышим  в  душе своей.
                                                                   Джон Рескин
  
  
2
Хотя бы весь мир признавал учение истинным и как бы древне оно ни было, человек должен проверять  его  разумом  и  смело  откидывать,  если  оно  не сходится с требованиями разума.
  
  
3
Познаете истину, и истина сделает вас свободными. Иоан. VIII, 32
  
  
4
Учения о всегдашнем повиновении установленным властям,  о  принятии  за истину  всего  того,  что  проповедуется  людьми,  не  могут  быть   приняты человеком, признающим высшим судьей истины свою божественную природу.
  
  
5
Кто хочет сделаться истинным человеком, тот должен отбросить  угождение миру; кто хочет жить истинной жизнью, тoт  пусть  не  руководится  тем,  что принято считать добром, а пусть  тщательно  доискивается,  где  и  что  есть истинное  добро.  Нет  ничего  святее  и  производительнее   самостоятельной душевной пытливости.
                                                                       Эмерсон
  
  
6
Если что правда, то давайте верить в это все: бедные, богатые, мужчины, женщины и дети. Если же что неправда, то не будем верить никто: ни  богатые, ни бедные, ни толпы людей, ни женщины, ни дети. Истину надо провозглашать  с крыш.
Постоянно нашептывают, что опасно открывать некоторые, вещи большинству людей. Говорят: "Мы знаем, что это неправда, но для народа  это  необходимо.
Народу полезно верить в это и потому можно сделать много зла, поколебав  эту его веру".
Нет.  Кривые  пути  всегда  останутся  кривыми,  хотя   бы   они   были предназначены для обмана самого  большого  большинства  народа,  и  неправда никогда и никому не может быть полезна. И потому  мы  признаем  только  один закон для всех: следование истине, какую знаем, куда бы она ни привела нас.
                                                                       Клафорд
7
В склонности верить в то, что нам выдается  за  истину,  заключается  и добро и зло. Именно эта склонность делает возможным поступательное  движение общества, и именно она делает это поступательное движение столь медленным  и мучительным: каждое поколение благодаря ей без усилия  получает  достающееся ему по наследству знание, приобретенное тяжелым трудом прежде живших  людей, и  каждое  поколение  благодаря  ей  оказывается  порабощенным  ошибками   и заблуждениями своих предшественников.
                                                                  Генри Джордж
  
  
8
Чем больше живет человек, тем больше освобождается он от суеверий.
  
  
9
Все суеверия: и закона Бога, и государства, и науки, - все  это  только извращения мысли, и потому избавление от них, возможно только приложением  к ним требований истины, открываемой разумом.
  
  
10
Вера в то, что то, что нам выгодно и приятно, истинно само в себе, есть естественное свойство как детей, так и человечества в его детском  возрасте.
Чем  дольше  живет  и  человек  и  человечество,  чем  больше  уясняется   и утверждается его разум, тем все больше человек и человечество  освобождается от такого ложного представления о том,  что  истинно  все  то,  что  выгодно человеку.  И  потому  как  всякому  человеку,  так  и   всему   человечеству необходимо, по мере движения их в  жизни,  усилиями  своего  разума  и  всей мудростью прежде живших людей проверять принятые на веру  положения  о  том, что истинно.
  
  
11
Всякая  истина,  выраженная  словами,  есть  сила,   действие   которой беспредельно.
  
  
ЛОЖЬ, ЕЕ ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ

1
Не думай, что говорить и делать правду нужно  только  в  делах  важных.
Говорить и делать правду нужно всегда, даже в самых пустых делах.  Важно  не то большое или малое зло, которое произойдет от твоей неправды, а важно  то, чтобы ты сам себя никогда не осквернял ложью.
  
  
2
Если жизнь не согласна с правдой, то все-таки  лучше  признать  правду, чем скрывать ее: жизнь свою мы можем изменить по правде; правду же мы  ничем изменить не можем, она останется, какой была, и не перестанет обличать нас.
  
  
3
Мы все любим истину больше, чем ложь,  но  когда  дело  касается  нашей жизни, то мы часто предпочитаем ложь истине,  потому  что  ложь  оправдывает нашу дурную жизнь, а истина обличает ее.
  
  
4
Для каждой, входящей  в  сознание  людей,  истины,  заменяющей  прежнее заблуждение,  бывает  время,  когда  заблуждение  явно  и  очевидна  истина, долженствующая заменить его. Но люди, которым или выгодно  это  заблуждение, или привычно им, стараются всеми силами  поддержать  его.  В  такие  времена бывает особенно важно смелое провозглашение истины.
5
Если люди говорят вам, что не надо во всем добираться до правды, потому что полной правды никогда не найдешь, не верьте им и  бойтесь  таких  людей.
Это самые злые враги не только истины, но и ваши.
Они говорят это только потому, что сами живут не по правде и знают  это и хотели бы, чтобы и другие люди жили так же.
  
  
6
Если хочешь познать истину, то  прежде  всего  освободись  хотя  на  то время, когда ищешь истину, от всех соображений о выгоде для себя такого  или иного решения.
  
  
7
Бывает радостно, когда поймешь неправду других людей и обличишь ее,  но во сколько раз радостнее, когда поймаешь сам  себя  в  неправде  и  обличишь себя. Старайся доставлять себе как можно чаще это удовольствие.
  
  
8
Как ни соблазнительна бывает ложь и все ее соблазны, бывает время,  что ложь так замучает человека, что человек,  уже  не  для  того,  чтобы  искать истину, а только для того, чтобы избавиться от всей, нераздельной  с  ложью, путаницы, от которой он страдает, обращается к истине и в ней одной  находит спасение.
  
  
9
Какая туча закутала мир? Отчего он не светится? Что оскверняет  его?  В чем его великая опасность?
Опасность его в том,  что  люди  живут  не  тем  божественным  разумом, который дан каждому из  них,  а  тем  общим,  извращенным  разумом,  который сложился среди людей для  оправдания  их  страстей.  Люди  страдают  и  ищут спасения. Что же спасет их? Одно  уважение  к  своему  разуму  и  следование истине.
                                                                  С восточного
  
  
10
Горький опыт показывает нам  то,  что  нельзя  уже  удерживать  прежние условия жизни и что поэтому необходимо находить те  новые  условия,  которые свойственны новому времени; но люди,  вместо  того  чтобы  употреблять  свой разум на изыскание и установление этих новых условий, употребляют свой разум на то, чтобы удержать жизнь в тех условиях, в которых  она  была  сотни  лет тому назад.
  
  
11
Ложь закрывает от нас Бога и в нас самих и в людях, и потому нет ничего дороже истины, возвращающей нас к любви к Богу и ближнему.
  
  
12
Нет несчастья хуже того, когда человек начинает бояться  истины,  чтобы она не показала ему, как он дурен.
                                                                       Паскаль
  
  
13
Самый верный признак истины -  это  простота  и  ясность.  Ложь  всегда бывает сложна, вычурна и многословна.
  
  
14
Можно быть одиноким в своей частной и временной  среде,  но  каждая  из наших мыслей и каждое из наших чувств находит,  находило  и  будет  находить свой отголосок в человечестве. Для некоторых людей,  которых  большая  часть человечества  признает  своими  вождями,  реформаторами  и   просветителями, отголосок этот огромен и раздается с особенной силой; но нет человека, мысли которого не производили бы  на  других  такого  же,  хотя  и  во  много  раз меньшего, действия.  Всякое  искреннее  проявление  души,  всякое  заявление личного убеждения служат кому-нибудь или чему-нибудь,  даже  если  вы  и  не знаете об этом, и даже когда зажимают  вам  рот  или  когда  накидывают  вам мертвую петлю на шею. Слово, сказанное кому-нибудь,  сохраняет  неразрушимое действие, - как всякое движение, оно превращается в иные формы,  но  никогда не уничтожается.
                                                                        Амиель
  
  
НА ЧЕМ ДЕРЖАТСЯ СУЕВЕРИЯ

1
Чем  большим  уважением  окружены   предметы,   обычаи,   законы,   тем внимательнее надо исследовать их право на уважение.
  
  
2
Есть много старинных  истин,  которые  кажутся  нам  вероятными  только потому, что мы никогда серьезно не думали о них.
                                                                           Род
  
  
3
Разум есть величайшая святыня  в  мире,  а  потому  и  величайший  грех злоупотреблять разумом, употреблять его на то, чтобы скрывать или  извращать истину.
  
  
4
Высшая степень неправды и насилия  -  это  установление  одними  людьми такого закона, который не подлежит обсуждению других и должен быть принят на веру. Для чего это может быть нужно людям?
  
  
5
Основа  всякой  власти  -  насилие,  основа  христианства   -   любовь. Государство - это принуждение, христианство - убеждение.
                                                               Кунингам Гейкей
  
  
6
Христос  не  основывал  никакой  церкви,   не   устанавливал   никакого государства, не дал никаких законов,  никакого  правительства,  ни  внешнего авторитета, но он старался написать закон Бога в сердцах людей с тем,  чтобы сделать их самоуправляющимися.
                                                                Герберт Ньютон
  
  
7
Просматривая историю человечества, мы то и  дело  замечаем,  что  самые явные нелепости сходили для людей за несомненные  истины,  что  целые  нации делались жертвами диких суеверий и унижались перед подобными себе смертными, нередко перед идиотами или сластолюбцами, которых их воображение  превращало в представителей божества; видим,  что  целые  народы  изнывали  в  рабстве, страдали и умирали с голоду ради того, чтобы люди, жившие их трудами,  могли вести праздную и роскошную жизнь. И причиной таких  нелепостей  и  страданий людских всегда было одно: принятие на веру того, что  даже  малым  детям  не могло не представляться неразумным.
                                                              По Генри Джорджу
  
  
8
Наш век - истинный  век  критики.  Все  принятое  на  веру  проверяется критикой.
Религия и законодательство обыкновенно думают ускользнуть  от  критики.
Первая - с помощью своей святости, второе - с помощью своего величия.
Но в таком случае они возбуждают против себя справедливое подозрение  и не могут рассчитывать на непритворное уважение, потому что разум относится с уважением  только  к  тому,  что  в  состоянии  выдержать  его  свободное  и всенародное испытание.
                                                                          Кант
  
  
9
Не надо бояться тех разрушений, которые совершает разум в установленных людьми преданиях. Разум не может ничего уничтожать, не заменяя его  истиной. Таково его свойство.
  
  
РЕЛИГИОЗНЫЕ СУЕВЕРИЯ

1
Дурно то, что люди не знают Бога, но еще хуже  то,  что  люди  признают Богом то, что не есть Бог.
                                                                         Лактанций
  
  
2
Странное дело!  Во  все  времена  негодяи  старались  маскировать  свои гнусные поступки преданностью интересам религии, морали и патриотизма.
                                                                         Гейне
  
  
3
У нас нет уже более религии. Вечные законы Бога с их вечным раем и адом превратились в правила практической философии, основанные на ловких расчетах выгод и  потерь,  со  слабым  остатком  уважения  к  радостям,  доставляемым добродетелью  и  возвышенной  нравственностью.  Выражаясь  на  языке   наших предков, мы "забыли Бога", а употребляя  современный  способ  выражения,  мы должны сказать, что ложно понимаем жизнь мира. Мы спокойно закрываем глаза и не  хотим  видеть  вечную  сущность  вещей,  а  присматриваемся   только   к кажущемуся, мнимому виду их.
Мы спокойно считаем вселенную за великую, непонятную случайность;  судя по внешнему виду, она довольно ясно представляется нам громадным загоном для скота или рабочим домом, обширными кухнями с обеденными столами, за которыми находят себе место только благоразумные люди.
Да, у нас нет Бога! Законы Бога  заменены  принципом  возможно  большей выгоды.
                                                                      Карлейль
  
  
4
Бог дал дух Свой, разум, чтобы служить Ему; а мы этот  дух  употребляем на служение себе.
  
  
5
Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах  и  предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов  и  лицемерно  долго  молятся;  они примут тем большее осуждение.
                                                                Луки XX, 46-47
  
  
6
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас  Наставник - Христос.
                                                               Мф. XXIII, 8-10
  
7
Не допускай посредников между своей душой и Богом. Ближе тебя никто  не может быть к Богу.
  
  
8
Без чистоты души зачем поклоняться Богу?  Зачем  говорить:  я  пойду  в Бенарес? {Бенарес - город, который индусы  считают  святым  городом.}  Каким образом достигнет истинного Бенареса тот,  кто  делал  зло?  Святость  не  в лесах, не на небе, не на земле, не в священных  реках.  Очисти  себя,  и  ты увидишь Его. Преврати твое тело в храм, откинь дурные мысли и созерцай  Бога внутренним оком. Когда мы познаем Его, мы познаем себя.  Без  личного  опыта одно писание не уничтожит наших страхов, - так же как темнота не разгоняется написанным огнем. Какая бы ни была твоя вера и твои молитвы, пока в тебе нет правды, ты не постигнешь пути блага. Тот, кто познает  истину,  тот  родится снова.
Источник истинного блага - сердце; безумен тот, кто ищет блага  в  ином месте. Он подобен пастуху, который ищет ягненка, который у него за пазухой.
Зачем вы собираете камни и строите великие  храмы?  Зачем  мучите  себя так, тогда как Бог живет постоянно внутри вас?
Дворная собака лучше, чем безжизненный идол в доме, и  лучше,  чем  все полубоги, великий Бог мира.
Тот свет, который, как утренняя звезда,  живет  внутри  сердца  каждого человека, этот свет наше прибежище.
                                                                 Вамана Пурана
  
  
9
Всякое преувеличение значения лица или слова есть нарушение права  души и заставляет мужественного читателя отложить Новый Завет и взять  языческого философа. Не потому, что Эпиктет или Марк Аврелий лучше, но потому, что  они не нарушают его свободы: потому что они только предлагают свои мысли,  тогда как  тот  (Новый  Завет)  внешним  образом  предписывает  там,  где   нельзя предписывать.  Человечество  не  должно  больше  терпеть  этого  невыгодного положения Евангелия. И дело нашего века состоит в том, чтобы свести все  эти писания на один общий уровень происхождения и свойств человеческого  ума.  И всякий  вдохновенный  писатель  только  выиграет   от   прекращения   такого идолопоклоннического отношения к нему.
                                                                       Эмерсон
  
  
10
Как удивительно то, что мир терпит и воспринимает из высших  откровений истины только самые древние и теперь уже несвоевременные, но  всякое  прямое откровение, всякую самобытную  мысль  он  считает  ничтожною,  иногда  прямо ненавидит!
                                                                          Торо
  
  
9
Есть много хорошего в Библии, и  в  Упанишадах,  и  в  Евангелии,  и  в Коране, и у Будды, и у Конфуция, и  в  писаниях  стоиков,  но  больше  всего нужного, понятного, близкого в ближайших нам религиозных мыслителях.
  
  
10
Религиозное  сознание  человечества  не  неподвижно,  а  не  переставая изменяется, более и более уясняясь и очищаясь.
  
  
11
Исправление существующего  зла  жизни  не  может  начаться  ни  с  чего другого, как только с обличения религиозной лжи и  установления  религиозной истины в себе каждым отдельным человеком.
  

РАЗУМНОЕ НАЧАЛО В ЧЕЛОВЕКЕ

1
Что такое разум? Что бы мы ни определяли, мы определяем  всегда  только разумом. И потому чем же будем определять разум?
Если мы все определяли разумом, то разум по этому самому мы  определять и не можем. Но мы все не только знаем разум,  но  только  одного  его  знаем несомненно и знаем одинаково.
  
  
2
Достоинство человека - в том духовном начале, которое называется иногда разумом, иногда совестью. Начало это, поднимаясь выше местного и временного, содержит несомненную истину и вечную  правду.  В  среде  несовершенного  оно видит  совершенство.  Начало  это  всеобще,  беспристрастно   и   всегда   в противоречии со всем  тем,  что  пристрастно  и  себялюбиво  в  человеческой природе. Это начало властно говорит каждому из нас, что ближний наш столь же драгоценен, как и мы, и что его права столь же священны,  как  и  наши.  Оно велит нам воспринимать истину, как бы она ни противна была нашей гордости, и быть справедливым, как бы это ни было невыгодно нам.  Оно  же,  это  начало, призывает нас к тому, чтобы любовно радоваться всему  тому,  что  прекрасно, свято и счастливо, в ком бы мы ни встретили эти свойства.  Начало  это  есть луч божества в человеке.
                                                                       Чаннинг
  
  
3
Все, что мы знаем, мы знаем через разум. И потому не верь тем,  которые говорят, что не надо следовать разуму.  Те,  которые  говорят  так,  подобны людям,  которые  советовали   бы   затушить   свет   единственного   фонаря, руководящего нами во мраке.
  
  
4
Мы должны доверять своему разуму. Это - правда, которую не  надо  и  не должно скрывать. Вера в силу разума лежит в основании  всякой  другой  веры.
Нельзя верить в Бога, если мы умаляем значение той способности,  посредством которой мы познаем Бога. Разум есть та самая способность, к которой только и обращено откровение. Только разумом откровение может быть понято. Если после добросовестного и беспристрастного использования наших  лучших  способностей известное вероучение кажется нам противоречивым  и  несогласным  с  главными принципами, в которых мы не сомневаемся, мы несомненно  должны  воздержаться от веры в это учение. Я более убежден в том, что  моя  разумная  природа  от Бога, чем в том, что какая-либо книга есть выражение Его воли.
                                                                       Чаннинг
  
  
5
Разум открывает человеку смысл и значение его жизни.
  
  
6
Разум дан не на то, чтобы научить человека любить Бога и ближнего.  Это вложено помимо разума в сердце человека. Разум дан  человеку  на  то,  чтобы указать ему, что ложь и что истина. А стоит человеку  откинуть  ложь,  и  он научится всему тому, что ему нужно.
  
  
7
Заблуждения и несогласия  людей  в  деле  искания  и  признания  истины происходят не от чего иного, как от их недоверия к разуму; вследствие  этого жизнь человеческая, руководимая обычаями,  преданиями,  модами,  суевериями, предрассудками, насилием и всем, чем угодно, кроме  разума,  течет  сама  по себе, а разум существует сам по себе. Часто бывает и то, что если мышление и применяется к чему-нибудь, то не к делу искания и распространения истины,  а к тому, чтобы во что бы то ни стало оправдать и поддержать обычаи, предания, моды, суеверия, предрассудки.
Заблуждения и несогласия людей в деле  признания  единой  истины  -  не оттого, что разум у людей не один или не может показать им единую истину,  а оттого, что они не верят в него.
Если бы они  поверили  в  своей  разум,  то  нашли  бы  способ  сверять показания разума в себе с показаниями его в других. А  нашедши  этот  способ взаимной проверки, убедились бы, что разум один во всех,  и  подчинились  бы его велениям.
                                                                    Ф. Страхов
  
  
8
Разум один во всех людях. Общение людей, воздействие их друг  на  друга основано на разуме. Для каждого человека обязательно требование  единого  во всех разума.
  
  
9
Насколько человек  правдив,  настолько  он  божественен;  неуязвимость, бессмертие,  величие  божественности  входят  в  человека   вместе   с   его правдивостью.
                                                                       Эмерсон
  
  
10
Помни, что разумение твое, имея свойство жизни  в  самом  себе,  делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его  служению  плоти.  Душа  человека, просвещенная разумением, свободная от страстей, затемняющих этот свет,  есть настоящая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы  вернее  и неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто,  зная,  не  верит разуму, тот истинно несчастен.
                                                                  Марк Аврелий
  
  
11
Одна из главных обязанностей человека состоит в  том,  чтобы  заставить светить во всю силу то светлое начало разума, которое мы получаем от неба.
                                                            Китайская мудрость
  
  
12
Я прославляю  христианство  потому,  что  оно  расширяет,  усиливает  и возвышает мою разумную природу. Если бы я не мог оставаться разумным, будучи христианином, то я отказался бы от христианства. Я чувствую  себя  обязанным пожертвовать ради христианства собственностью, славой,  жизнью,  но  ни  для какой религии я не могу жертвовать тем разумом, который возвышает  меня  над животным и делает меня человеком.  Я  не  знаю  большего  святотатства,  как отречение от высшей  способности,  полученной  от  Бога.  Поступая  так,  мы умышленно противимся тому божественному началу, которое живет в  нас.  Разум есть высшее выражение нашей мыслящей природы. Он соответствует единству Бога и вселенной и стремится сделать душу отражением, зеркалом высшего единства.
                                                                       Чаннинг
  
  
13
Человек, который не знал бы, что глаза могут видеть, и который  никогда не раскрывал бы их, был бы очень жалок. Но  еще  более  жалок  тот  человек, который не понимает, что ему дан разум для того, чтобы  спокойно  переносить всякие  неприятности.  С  помощью  разума  мы  можем  справиться  со   всеми неприятностями. Непереносимых неприятностей разумный человек не  встретит  в жизни: для него их нет. А между тем как часто, вместо  того  чтобы  смотреть прямо в глаза какой-нибудь неприятности, мы малодушно  стараемся  увернуться от нее. Не лучше ли радоваться тому, что Бог дал нам  власть  не  огорчаться тем, что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить Его за то, что Он подчинил нашу душу только тому,  что  от  нас  самих  зависит?  Он  ведь  не подчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни  богатству,  ни  телу нашему, ни смерти. Он, по благости Своей, подчинил ее одному  тому,  что  от нас зависит, - разумению нашему.
                                                                       Эпиктет
  
  
14
Разум дан нам Богом для служения Ему. И потому надо  соблюдать  его  во всей чистоте, так, чтобы он мог всегда отличать истину от лжи.
  
  
15
Свободен человек только тогда, когда он в истине. Истина же открывается разумом.
  
  
РАЗУМ ПРОВЕРЯЕТ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРЫ

1
Когда человек употребляет свой разум  на  разрешение  вопросов  о  том, зачем существует мир и зачем он сам живет в этом мире, с человеком  делается что-то вроде дурноты, головокружения. Ум человека не может придумать  ответы на эти вопросы.
Что же это значит? А то,  что  разум  человеку  не  дан  на  то,  чтобы отвечать на эти вопросы, и  что  самое  задавание  таких  вопросов  означает заблуждение разума. Разум решает только вопрос: "как жить?"  И  ответ  ясен "жить так, чтобы было хорошо и мне и всем людям. Это нужно всему живущему  и мне. И возможность этого дана всему живущему, дана и мне  через  данный  мне разум". И это решение исключает все вопросы: отчего и зачем?
  
  
2
"Что, разве мы не правы? Надо же держать народ в  обмане:  посмотри-ка, как он неразвит и дик!" Нет, неразвит и дик он потому, что он грубо обманут. И потому прежде всего перестаньте грубо обманывать его.
  
  
3
Если Бог, как предмет нашей веры, выше нашего разумения и мы  не  можем обнять Его разумом,  то  из  этого  еще  не  следует  того,  что  мы  должны пренебрегать деятельностью разума, считая ее вредною.
Хотя предметы веры, без всякого сомнения, находятся  вне  круга  нашего разумения, выше его, однако разум и по отношению к ним  имеет  такое  важное значение, что мы без него обойтись никак  не  можем.  Он  исполняет  как  бы назначение цензора, который, допуская из области веры выше  разума  стоящую, то есть метафизическую,  истину,  отрицает  всякую  мнимую  истину,  которая противоречит разуму.
Но, кроме этого положительного дела, разуму свойственно и отрицательное дело освобождения  человека  от  грехов,  соблазнов  (оправданий  грехов)  и суеверий.
                                                                     Ф. Страхов
  
  
4
Будь светильником для самого себя.  Будь  убежищем  для  себя.  Держись света твоего светильника и не ищи другого прибежища.
                                                              Буддийская Сутта
  
  
5
"Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света"
                                                                                    (Ин.  XII, 36).
  
  
6
Не подавлять свой разум, как этому учат ложные учителя, нужно для того, чтобы сознать истинную религию, а очищать, напрягать его, проверять им  все, что предлагается.
  
  
7
Если ты хочешь достигнуть  познания  всеобъемлющего  я,  то  ты  должен прежде всего узнать самого себя. Для того же, чтобы познать самого себя,  ты должен пожертвовать своим я всемирному я.  Жертвуй  своей  жизнью,  если  ты хочешь жить в духе.  Удаляй  свои  мысли  от  внешних  вещей  и  всего,  что представляется извне. Старайся удалять от себя  возникающие  образы,  с  тем чтобы они не кидали темной тени на твою душу.
Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе  вечно,  то,  что  разумеет, принадлежит не к преходящей жизни. Это вечное  есть  в  тебе,  перенесись  в него, и оно откроет Тебе все то, что ложно, и все то, что истинно, и все то, что тебе нужно знать.
                                   Браминская мудрость [из "Голоса безмолвия"]
  
  
XXVIII. ЗЛО

Мы называем злом все то, что нарушает благо  нашей  телесной  жизни.  А между тем вся жизнь наша есть только постепенное освобождение души от  того, что составляет благо тела. И потому для  того,  кто  понимает  жизнь  такою, какая она действительно есть, нет зла.
  
  
ТО, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ СТРАДАНИЯМИ, ЕСТЬ НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ЖИЗНИ


1
Благо для человека переносить несчастья  этой  земной  жизни,  ибо  это влечет его в священное уединение его сердца, где  он  находит  себя  как  бы изгнанником из своей родной земли и обязанным не доверяться никаким  мирским радостям. Благо для него также встречать противоречия и упреки, когда о  нем дурно думают, говорят,  хотя  бы  намерения  его  были  чистыми  и  поступки правильны, ибо такой  образ  действий  держит  его  в  смирении  и  является противоядием пустой славе. Благо же это, главным  образом,  потому,  что  мы можем беседовать с свидетелем  внутри  нас,  который  есть  Бог,  беседовать тогда, когда нас в миру презирают, не уважают и лишают любви.
                                                               Фома Кемпийский
  
  
2
Когда Франциск Ассизский под холодным дождем  и  ветром  возвращался  с своим учеником из Перузы в Порционкуль, он говорил своему ученику о  том,  в чем надо полагать радость совершенную. Радость совершенная, говорил он, не в том, чтобы быть восхваляемым людьми за свою  добродетель,  не  в  том  чтобы иметь дар исцеления больных, возвращения слуха глухим, зрения слепым,  не  в том, чтобы предвидеть и предсказывать будущее, не  в  том,  чтобы  постигать течение звезд и свойства всех растений и животных, и не в  том  даже,  чтобы привести всех людей к истинной вере. "В чем же радость совершенная?" спросил ученик. "А в том, - отвечал Франциск, - что вот когда мы придем к  монастырю мокрые, грязные, холодные и голодные и постучим к привратнику и он  спросит: кто вы? и мы скажем, что мы братья его, и он на это скажет нам: лжете, вы  - бродяги. Только шатаетесь по свету, соблазняете  людей,  крадете  милостыню.

Убирайтесь отсюда, не пущу вас. - И вот если тогда мы, окоченелые, холодные, голодные, со смирением и любовью примем слова эти и скажем себе, что он прав и что, видно, Бог внушил ему такое обращение с нами, тогда только, тогда  мы познаем радость совершенную".

Только принимай всякий труд и  всякую  обиду  с  любовью  к  тому,  кто накладывает труд и делает обиду, и всякий труд и всякая обида превращаются в радость. И радость эта совершенная, потому что всякая другая  радость  может быть уничтожена, эта же радость ничем не может быть уничтожена,  потому  что она всегда в нашей власти.
  
  
3
Если бы какое-нибудь божество предложило нам, людям, совершенно  убрать из нашей жизни всякую горесть со всеми поводами к ней, то на первый  раз  мы впали бы, наверное, в великое искушение  принять  предложение.  Когда  давит тяжелая работа и нужда, когда боль свербит, когда тревога сжимает сердце, то чувство у нас такое, что не может быть  ничего  лучше  жизни  без  труда,  в покое, обеспеченности, достатке и мире. Но я  думаю,  что,  испытавши  такую жизнь, мы скоро бы попросили это божество вернуть нам нашу прежнюю жизнь  со всеми ее трудами, нуждой,  горестями  и  опасениями.  Жизнь  совершенно  без горестей и страхов скоро показалась бы нам не только  не  интересной,  но  и несносной. Ведь вместе с причинами  горестей  из  жизни  исчезли  бы  и  все опасности и препятствия и неудачи, а с ними и напряжение сил,  и  рвение,  и возбуждение от риска,  и  напряжение  в  борьбе,  и  ликование  при  победе.
Осталось  бы  только  беспрепятственное  исполнение   замысла,   удача   без противодействия. Нам скоро надоело бы это, как игра, в  которой  мы  наперед знаем, что всякий раз выиграем.
                                                                  Фр. Паульсен
  
  
СТРАДАНИЯ ВЫЗЫВАЮТ В ЧЕЛОВЕКЕ ДУХОВНУЮ ЖИЗНЬ


1
Человек - это дух Божий в теле.
В начале жизни человек не знает этого и думает, что  жизнь  его  в  его теле. Но чем больше он живет, тем больше он узнает, что настоящая его  жизнь - в духе, а не в теле. Вся жизнь человека в том, чтобы все больше  и  больше узнавать это. Знание же дается нам легче и вернее  всего  страданиями  тела.
Так что именно страдания тела делают жизнь  нашу  такою,  какою  она  должна быть: духовною.
  
  
2
Рост физический - это только приготовление запасов для роста духовного, который начинается при увядании тела.
  
  
3
Человек живет для тела и говорит: все скверно; человек живет для души и говорит: неправда, все прекрасно. То, что  ты  называешь  скверным,  это  то самое точило, без которого затупилось, заржавело бы самое дорогое, что  есть во мне: моя душа.
  
  
4
Все  бедствия  -  и  всего  человечества  и  отдельных  людей  -  ведут человечество и людей, хотя и окольным  путем,  все  к  той  же  одной  цели, которая поставлена людям: к все большему  и  большему  проявлению  духовного начала как каждым человеком в себе, так и во всем человечестве.
  
  
5
"Ибо Я сошел с небес не для того,  чтобы  творить  волю  Мою,  но  волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы  из  того, что Он Мне дал, ничего не погубить", - сказано у Иоанна (VI, 38-39), то есть сохранить, возрастить в себе, довести до высшей возможной степени  ту  искру божественности, которая дана, поручена мне, как дитя няньке.  Что  же  нужно для того, чтобы исполнить это? Не удовлетворение похоти, не  людская  слава, не спокойная  жизнь,  а,  напротив,  воздержание,  смирение,  труд,  борьба, лишения, страдания, унижения, гонения, то самое, что  сказано  много  раз  в Евангелии. И вот это самое, то, что нужно нам, то и посылается нам  в  самых разнообразных видах, и в малых, и в больших размерах.  Только  бы  мы  умели принимать это как следует, как нужную нам, а потому радостную работу,  а  не как нечто досадное, нарушающее то наше животное  существование,  которое  мы считаем жизнью и усиление которого считаем благом!
  
  
6
"Если бы человек и мог не бояться смерти и не думать  о  ней,  -  одних страданий,  ужасных,  бесцельных,  ничем  не  оправдываемых  и  никогда   не отвратимых страданий, которым он подвергается, было бы достаточно для  того, чтобы разрушить всякий разумный смысл, приписываемый жизни", - говорят люди.
Я занят добрым, несомненно полезным для  других  делом,  и  вдруг  меня схватывает болезнь, обрывает мое дело и томит и мучает без всякого  толка  и смысла. Перержавел винт в рельсах, и нужно, чтобы в тот самый день, когда он выскочил, в этом поезде, в этом вагоне ехала добрая женщина-мать,  и  нужно, чтобы раздавило на ее глазах ее детей. Проваливается от землетрясения именно то место, на котором стоит Лиссабон или Верный, и зарываются живыми в  землю и умирают в страшных страданиях ничем не виноватые люди. Зачем, за что эти и тысячи других бессмысленных,  ужасных  случайностей,  страданий,  поражающих людей? Какой это имеет смысл?
Ответ на это тот, что рассуждения эти совершенно справедливы для людей, не  признающих  духовной  жизни.  И  для  таких  людей  жизнь   человеческая действительно не имеет никакого смысла. Но дело в том, что жизнь  людей,  не признающих духовной жизни, не может не быть бессмысленна и бедственна.  Ведь если бы только люди, не признающие духовной жизни, делали те выводы, которые неизбежно следуют из одного телесного миросозерцания,  то  люди,  понимающие свою  жизнь  только  как  личное,  телесное  существование,  ни  минуты   не оставались бы жить. Ведь ни  один  работник  не  стал  бы  жить  у  хозяина, который, нанимая работника, выговорил бы себе право всякий раз, как это  ему вздумается, жарить этого работника живым на медленном  огне,  или  с  живого сдирать кожу, или вытягивать жилы и вообще делать все те ужасы,  которые  он на глаза у нанимающегося, без всякого объяснения и причины, проделывает  над своими работниками. Если бы люди действительно вполне  понимали  жизнь  так, как они говорят, что понимают ее, то есть только как телесное существование, то ни один от одного страха всех  тех  мучительных  и  ничем  не  объяснимых страданий, которые он видит вокруг себя и которым он может  подпасть  всякую секунду, не остался бы жить на свете.
А люди живут, жалуются, плачутся на страдания и продолжают жить.
Объяснение этого странного противоречия только одно: люди все в глубине души знают, что жизнь их не в теле, а в духе, и что всякие страдания  всегда нужны, необходимы для блага духовной жизни. Когда люди,  не  видя  смысла  в человеческой жизни, возмущаются против  страданий,  но  все-таки  продолжают жить, то происходит это только оттого, что они  умом  утверждают  телесность жизни, в глубине же души знают, что она духовна и что никакие  страдания  не могут лишить человека его истинного блага.
  
  
СТРАДАНИЯ НАУЧАЮТ ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОМУ ОТНОШЕНИЮ К ЖИЗНИ

1
Все то, что мы называем злом, всякое горе, если только мы признаем его, как должно, улучшает нашу душу. А в этом улучшении все дело жизни.
"Истинно, истинно  говорю  вам:  вы  восплачете  и  возрыдаете,  а  мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в  радость  будет.  Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что  пришел  час  ее;  но  когда  родит младенца, уже не помнит скорби от радости,  потому  что  родился  человек  в мир".
                                                              Иоан. XVI, 20-21
  
  
2
Страдания жизни неразумной приводят к сознанию  необходимости  разумной жизни.
    
3
Как только мрак ночи открывает небесные светила, так  только  страдания открывают истинное значение жизни.
                                                                          Торо
  
  
4
Внешние препятствия не делают вреда человеку сильному духом,  ибо  вред есть все то, что обезображивает или ослабляет, -  как  бывает  с  животными, которых препятствия или озлобляют, или ослабляют; человеку же,  встречающему их с тою силою духа, которая ему дана, всякое препятствие только  прибавляет нравственной красоты и силы.
                                                                  Марк Аврелий
  
  
5
Тот, кто молод и мало испытал, не знает того, что  узнают  старые  люди опытом, - не знает того, что все, что нам неприятно, тяжело,  что  все,  что называется горем, все это настоящее добро, что  все  это  только  испытание, проверка того, насколько мы тверды в том, что знаем и исповедуем. А если  мы нетверды, то эти испытания нужны нам для того, чтобы сделать нас твердыми.
  
  
6
Только испытав страдания, узнал  я  близко  сродство  человеческих  душ между собою. Стоит  только  хорошенько  выстрадаться  самому,  как  уже  все страдающие становятся тебе понятны. Этого  мало,  -  самый  ум  проясняется: дотоле скрытые  положения  и  поприща  людей  становятся  тебе  известны,  и делается видно, что кому потребно. Велик  Бог,  нас  умудряющий.  И  чем  же умудряющий? Тем  самым  горем,  от  которого  мы  бежим  и  хотим  скрыться.
Страданиями   и   горем   определено   нам   добывать   крупицы    мудрости, неприобретаемой в книгах.
                                                                        Гоголь
  
  
7
Если бы Бог  давал  нам  таких  наставников,  о  которых  мы  знали  бы достоверно, что они посланы самим Богом,  то  мы  ведь  повиновались  бы  им свободно и радостно.
Мы и имеем таких наставников: это нужда и вообще все несчастные  случаи жизни.
                                                                       Паскаль
  
  
8
Всякому  созданию  полезно  не  только  все  то,  что  посылается   ему провидением, но и в то самое время, когда оно посылается.
                                                                  Марк Аврелий
  
  
9
Человек, не сознающий благодетельности страданий, еще не  начинал  жить разумной, то есть истинной, жизнью.
  
  
10
Я молюсь Богу о том, чтобы Он избавил меня от того  страдания,  которое меня мучает. А страдание это послано мне Богом для того, чтобы избавить меня от зла. Хозяин стегает кнутом скотину, чтобы выгнать ее из горящего двора  и спасти ее, а скотина молится о том, чтобы ее не стегали.
  
  
11
То, что мы считаем для себя злом, есть большею частью  не  понятое  еще нами добро.
  
  

БОЛЕЗНИ НЕ ПРЕПЯТСТВУЮТ, А СПОСОБСТВУЮТ ИСТИННОЙ ЖИЗНИ
  
  
1
Жизнь только в том, чтобы из своего животного делать все более и  более духовное. А для этого нужно то, что мы называем злом. Только на том, что  мы называем злом, на горестях, болезнях, страданиях мы учимся переделывать свое животное я в духовное.
Из одного того, что мы все знаем, как слабы и часто плохи бывают  люди, которым в жизни все удается, которые всегда здоровы, богаты, не знают обид и унижений, видно, как необходимо нужны человеку  испытания.  А  мы  жалуемся, когда нам приходится переносить их.
  
  
2
Мы говорим, что страдания - зло, а если бы не было  страданий,  человек не знал бы, где кончается он и где начинается то, что не он.
  
  
3
Когда мы чувствуем себя всего слабее телом, мы можем быть всего сильнее духом.
                                                                   Люси Малори
  
  
4
Нет такой болезни, которая мешала бы исполнять долг человека. Не можешь служить людям трудами, служи примером любовного терпения.
  
  
5
Болезнь нападает на всякого человека, и ему надо стараться  не  о  том, как вылечить себя  от  болезни,  а  как  наилучшим  образом  прожить  в  том положении, в котором он находится.
  
  
6
Есть рассказ о том, что человек за грехи был наказан тем,  что  не  мог умереть; можно смело сказать, что если бы человек был наказан  тем,  что  не мог бы страдать, то наказание это было бы такое же тяжелое.
  
  
7
Нехорошо скрывать от  больного  то,  что  он  может  умереть  от  своей болезни. Надо, напротив, напоминать ему об этом. Скрывая  это  от  него,  мы лишаем его того блага, которое дает ему болезнь,  вызывая  в  нем  сознанием близости смерти усиление сознания духовной жизни.
  
  
8
Огонь и разрушает и греет. Так же и болезнь. Когда здоровый  стараешься жить хорошо, то делаешь это с усилием. В болезни же  сразу  облегчается  вся эта тяжесть мирских соблазнов, и сразу делается  легко,  и  становится  даже страшно думать, как это знаешь по опыту, что  как  только  пройдет  болезнь, тяжесть эта со всей силой опять наляжет на тебя.
  
  
9
Чем хуже становится человеку телесно, тем лучше ему становится духовно. И потому человеку не может быть дурно. Духовное и телесное  -  это  как  два конца коромысла весов: чем тяжелее  телесное,  тем  выше  поднимается  конец духовный, тем лучше душе, и наоборот.
  
  
10
"Дряхлость, впадение  в  детство  есть  уничтожение  сознания  и  жизни человека",  -  говорят  люди.  Я  представляю  себе,  по  преданию,   Иоанна Богослова, впавшего от старости в детство. Он, по преданию, говорил  только: братья, любите друг друга!
Чуть двигающийся столетний старичок,  с  слезящимися  глазами,  шамкает только  одни  и  одни  три  слова:  любите  друг  друга!  В  таком  человеке существование животное чуть брезжится, оно все съедено  новым  отношением  к миру, новым живым существом, не умещающимся уже  в  существовании  плотского человека.
Для человека, понимающего жизнь в том, в чем  она  действительно  есть, говорить об умалении своей жизни при болезнях и старости  и  сокрушаться  об этом, все равно что человеку, подходящему к свету, сокрушаться об уменьшении своей тени по мере приближения к свету.
  
  
ТО, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ЗЛОМ, ЭТО НАШИ ОШИБКИ


1
Если с нами случается неприятное, то мы  чаще  всего  обвиняем  в  этом других или судьбу. А не думаем того, что если люди или судьба могут  сделать нам что-нибудь дурное, то это значит, что что-нибудь в  нас  не  в  порядке.
Тому, кто живет для души, никто и ничто не может сделать  ничего  худого:  и гонения, и обиды, и бедность, и болезни не зло для такого человека.
                                                                   По Эпиктету
  
  
2
Особенно мучительно переносит страдания тот человек,  который,  отделив себя от жизни мира, не видит тех своих грехов, которыми он вносил  страдания в мир, и потому считает себя невиноватым.
  
  
3
Зло только внутри нас, то есть там, откуда его можно вынуть.
  
  
4
Часто поверхностный человек, задумываясь над несчастьями,  которые  так сильно угнетают человеческий род, теряет надежду  на  возможность  улучшения жизни и испытывает недовольство провидением, управляющим мировым порядком. В этом большая ошибка. Быть довольным провидением (хотя бы  оно  предназначило нам сейчас в нашей земной жизни самый трудный путь) в высшей степени важно и для того, чтобы не терять среди тягостной жизни мужества,  и,  главное,  для того, чтобы,  не  сваливая  вину  на  судьбу,  не  упускать  из  виду  нашей собственной вины, которая и есть единственная причина всех зол.
                                                                      По Канту  
  
5
Безнадежно положение того, кто в своих невзгодах упрекает  не  себя,  а судьбу, утверждая этим свое самодовольство.
"Мы были бы добры и кротки, если бы  нас  не  раздражали;  мы  были  бы набожны, если бы не были так заняты. Я был бы терпелив, если бы был  здоров; я бы удивил мир, если бы я имел известность".
Если мы не можем сделать добрым, святым  то  положение,  в  котором  мы находимся, то мы никакое положение не сделаем добрым и святым.
Затруднения нашего положения даны нам  для  того,  чтобы  мы  сгладили, уничтожили их своей добротой и твердостью; мрачность нашего  положения  дана нам для того, чтобы мы осветили ее божественным светом внутренней,  духовной работы; горести - для того, чтобы мы терпеливо и  доверчиво  переносили  их; опасности - для того, чтобы мы проявили наше мужество; искушения - для того, чтобы мы победили их нашей верой.
                                                                       Мартино
  
  
6
Человек может избежать тех несчастий, которые посылаются ему Богом,  но от тех несчастий, которые он сам себе делает дурной жизнью, нет спасения.
  


Комментариев нет:

Отправить комментарий

Поделиться с друзьями